荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,赤手而食者不得立宗庙.”材料说明的核心问题是A、赤手而食者指的是社会下层 B、社会下层不按宗
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荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,赤手而食者不得立宗庙.”材料说明的核心问题是A、赤手而食者指的是社会下层 B、社会下层不按宗
荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事
二世,赤手而食者不得立宗庙.”材料说明的核心问题是
A、赤手而食者指的是社会下层 B、社会下层不按宗法组成宗族集团
C、宗法制是贵族的氏族组织法 D、古代社会呈现出非常严格的等级秩序
选C可以理解 为什么不选D呢
荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,赤手而食者不得立宗庙.”材料说明的核心问题是A、赤手而食者指的是社会下层 B、社会下层不按宗
就我的理解,这个材料是想凸显封建制下的贵族,重秩序、尊传承的行为特征,而不是一般泛指社会高层和底层之间的行为模式区分.
毕竟封建制下的社会国家结构和官僚制下的国家社会架构有着非常明显的区别.
答案D所说的,社会呈现出非常严格的等级秩序,这个答案放在哪里和任何时候,都是成立的,虽然不能说那是错误的,但答案D对于荀子所说的那段材料,没有明显的针对性和关联性.
希望以上回答能帮到你.
荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,赤手而食者不得立宗庙.”材料说明的核心问题是A、赤手而食者指的是社会下层 B、社会下层不按宗
故木受绳则直 的下一句 选自 荀子 劝学
凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚 如何理解前面说以孝治天下,后面说自己孤苦,这与孝有关系吗
荀子有什么观念
荀子劝学 故木受绳则直,感觉这个故放得很不是地方故木受绳则直,金就砺则利,这和前面的论述有因果关系吗?为什么“故”不放在“君子博学而日参省乎己”前呢
仁眇天下,义眇天下,威眇天下.——《荀子
“故贵以身为天下者,则可寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下.“故贵以身为天下者,则可寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下.”人民英雄永垂不朽?有没有迷信一点、神奇一点
荀子为何说“人性本恶”?他这个说法有什么依据吗?(我不是问后人对这话的解释和补充,而是指荀子他本人的说法)
故不自量力,而以身徇之,蔗天下忠臣义士将有闻风而起者
荀子的天下有道,以身殉道,天下无道,以道殉身.
“物固莫不有长,莫不有短.人亦然.故善学者,假人之长以补其短.故假人者遂有天下.”这有什么道理
《道德经》第十三章“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下.
物固莫不有长,莫不有短.人亦然.故善学者,假人之长以补其短.故假人者遂有天下
物固莫不有长,莫不有短.人亦然.故善学者,假人之长以补其短.故假人者遂有天下 翻译
“物固莫不有长,莫不有短.人亦蓝.故善学者,假人之长以补其短.故假人者还有天下.”的译文
墨子 兼爱中 翻译 虽然,天下之难物于故也于, 故分别是什么意思?可以字字落实吗!(最好有全文翻译)
荀子劝学“故木受绳则直”后一句;短歌行“心念旧恩”前一句;师说“师不必贤于弟子”前一句.记念刘和珍君“沉默呵,沉默呵!”后两句;沁园春长沙“指点江山,激扬文字”后一句;蜀道
“上艹下岁‘是什么读音?这个字念什么?如荀子-天论,有“田(艹岁)稼恶”一说.