六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧,何谓也求翻译急用,谢谢~~~~六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣

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六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧,何谓也
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六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，何谓也？然：望而知之者，望见其五色以知其病。 闻而知之者，闻其五音以别其病。 问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。 切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。 经言以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。

六十二难 六十二难曰：脏井荥有五，腑独有六者，何谓也？然：腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。

六十三难 六十三难曰：《十变》言，五脏六腑荥合，皆以井为始者，何也？然：井者，东方春也，万物之始生。诸蚑行喘息，蜎飞蠕动，当生之物，莫不以春生。故岁数始于春，日数始于甲，故以井为始也。

六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧,何谓也求翻译急用,谢谢~~~~六十一难 六十一难曰：经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣
中医的四诊八纲
四诊
四诊是指望、闻、问、切四种诊察疾病的基本方法,古称“诊法”.《素问·脉要精微论》说：“诊法何如?……切脉动静而视精明,察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分”.可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法,借以判断人的健康与疾病状态.
《内经》奠定了四诊方法的基础,《难经》则明确指出了四诊的基本概念.如《六十一难》将四诊概括为：“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧”.四诊所涉及的范围相当广泛,内容十分丰富,举凡人体所表现的一切现象,与生命活动有关的社会和自然环境等等,统统在诊察之列.
四诊具有直观性和朴素性的特点,在感官所及的范围内,直接地获取信息,医生即刻进行分析综合,及时作出判断.四诊的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的,是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用.物质世界的统一性和普遍联系,就是四诊原理的理论基础.
四诊是搜集临床资料的主要方法,而搜集临床资料则要求客观、准确、系统、全面、突出重点,这就必须“四诊并用”、“四诊并重”、“四诊合参”.《难经》所提出的神、圣、工、巧之论,并非将四诊的意义分成等级,而是强调其各自的重要性以及掌握这些技巧的难易程度.早在《内经》就明确了提出了切勿强调切诊的观点,《素问·征四失论》说：“诊病不问其始,忧患饮食之失世,起居之过度,或伤于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中”.张仲景在《伤寒论》中批语那种不能全面运用诊法的医生是“所谓窥管而已”.张景岳在《景岳全书》中指出,惟以切脉为能事的医生,不能得是通医道的人.只有将四衣,有机的结合起来,彼此参伍,才能全面、系统、真实地了解病情,作出正确的判断.
八纲
八纲,即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实,是辨证论治的理论基础之一.八纲辨证,是将四诊得来的资料,根据人体正气的盛衰,病邪的性质,疾病所在的部位深浅等情况,进行综合、分析归纳为阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候.
八纲的内容,《内经》已经奠定了八纲辨证的基础.张仲景更具体地运用于伤寒与杂病的诊疗.《景岳全书》中有《阴阳》、《六变辨》等篇,对八纲更有进一步的阐发.
疾病的临床表现是千变万化、错综复杂的.从八纲辨证来看,任何一种病症都可用阴阳确定类别、用寒热阐发性质、用表里反映其病位深浅、用虚实说明邪正盛衰的强弱.八纲是分析疾病共性的辨证方法,是各种辨证的总纲,在诊断疾病的过程中,有执简驭繁,提纲挈领的作用,适应于临床各科的辨证,具体的说,各科辨证是在八纲辨证的基础上加以深化.
在八纲辨证中,阴阳、寒热、表里、虚实八类证候之间的关系,并非是彼此平行的,一般而言,表证、热证、实证隶属于阳证范畴.里证、寒证、虚证统属于阴证范畴.所以,八纲辨证中,阴阳两证又是概括其他六证的总纲.此外,八类证候也不是相互独立,而是彼此错杂,互为交叉,体现出复杂的临床表现.
在一定的条件下,疾病的表里病位和虚实寒热性质往往可以发生不同程度的转化,如表邪入里、里邪出表、寒证化热、热证转寒、由实转虚、因虚致实等.当疾病发展到一定阶段时,还可以出现一些与病变性质相反的假象.如真寒假热、真热假寒、真虚假实、真实假虚等.所以,进行八纲辨证时不仅要熟悉八纲证候的各自特点,同时还应注意它们之间的相互联系.
中医的脉象有28种
脉理兮,用心细,三法四中要熟记.人脉难,需勤理,察形辨象非容易,浮沉迟数力为中,扩充各脉真消息,此理需明未诊前,免之新医,吃脉记,经为一贯用心机,指下回声诊妙记.
浮脉：轻寻有、按无有,浮脉漂然肉上游,水帆木浮未定向,浮脉中间仔细究,有力恶风见表实,无神无力指虚浮,浮脉里有七瓣（浮紧、浮缓、浮滑、浮数、、浮迟、浮虚、浮洪）,其中理性要经验.
洪脉：洪脉满指波涛似,来时力状去自然.脉洪阳盛虽夏旺,非是火盛治灾凡.
实脉：实毕毕更属长,举按充实力最强,新病逢时是火盛,久病逢时或气痛.
长脉：长脉直过本位前,迢迢自弱类长杆,心肾身强气本状,实脉相联似剑长.
短脉：短脉象形似龟,藏头露尾脉中筋,寸尺可凭关不诊,涩微动结似相随,主病逢之为难治,概似真元气多亏.
芤脉：两边实中间空,芤形脉似软如葱,寸阳见芤血上溢,芤现迟脉下流红,芤形浮细须轻诊,睡眠浮脉像得诊,气血伤耗精神损,自汗阳虚骨蒸深.
散脉：散脉形浮无沉候,如寻至数拘不定,满指散乱似扬先,按之分散难归整,产是生早胎为堕,久病脉散必丧命.
沉脉：沉脉壮重迎指,如石投水往下沉,按之无力真元弱,有力为痛滞气侵,中寒其脉均沉类,沉紧、沉滑、沉弦、沉细、沉数、沉迟、沉微,数头机关勿误人.
微脉：细微小至如弦,沉而极细最不断,春夏少年均不宜,春冬老弱确为善.
伏脉：沉之深,伏脉游,下指推筋靠骨求,真气不行症痞结,脉丧泻之不出头.
弱脉：沉细软绵似弱脉,轻寻无板重采知,元气耗损精血虚,少年可虑白头矣.
虚脉：虚脉举指迟大软,按之无力又空洞,精神气血都伤损,病因虚法,汗多中.
牢脉：沉而伏力很强,牢形实大和弦长,劳伤微疾真精损,气喘腹疝,七情伤.
革脉：革脉肢体自浮急,象诊真似按鼓皮,女人半产并崩漏,男子血虚或“梦遗”.
迟脉：寻肉内至来三,来往极慢微迟脉,浮迟表寒是表证,沉迟里冷必定见.缓、结、代、涩居迟类,不究详细莫轻谈.
缓脉：缓四至通不偏,和风杨柳袅自然,欲从脉里求神气,只在从容和缓间,缓迟气血皆伤损,和缓从容为气安.
结脉：缓一指复又来,结脉肢体记在怀,悲虑积中成郁结,五芤交攻为痞灾.（五芤：气、血、痰、饮、食）
代脉：缓之不能随手知,良久方来是代脉,代是气衰凶且甚,妊娠奉同生机存.
涩脉：脉道涩难疏通,细迟短散何成形,来往湿滞似刮竹,病蚕食叶慢又难,思虚交愁里积久,不但损血又伤精.
数脉：来往速数脉形,一息六至仔细凭,数脉属阳热可知,只把虚实火来医,实要凉泻虚温补,肺病秋深却畏之.急、紧、弦、滑、动、促都从数脉安排定.
疾脉：快过数者脉名疾,载阳又可阳凶升.
紧脉：数又弦疾和成紧,举如转索切绳形.浮紧表寒身体痛,沉紧逢见腹疼痛.
弦脉：举迎手按不转,弦长端直若丝弦,受病轻重如何认,指在弦上软硬看.
滑脉：滑脉如珠滚滚来,往来流利却还前,停食痰气胸中瘀,妇女滑缓定是胎.
动脉：动脉摇摇数在关,没头没尾豆形圈,动主惊悸心空虚,汗出发热阴阳参.
促脉：数又止促脉乎,进必无生退可生,促脉三焦火焱盛,原因有五细推求.血、气、痰、食、饮停留一种治病由.
濡脉：浮取极不力,按之随手又空空,主病血虚阳虚症,汗多夜间骨热蒸.凭脉验证如明镜,学者用心都精通