马克思和恩格斯的人格魅力与马克思主义的论文

马克思和恩格斯的人格魅力与马克思主义的论文
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马克思和恩格斯的人格魅力与马克思主义的论文
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　　马克思重建形而上学的工作虽然是从黑格尔和费尔巴哈哲学出发的,却是在政治经济 学的批判中完成的.政治经济学批判使马克思获得了重建形而上学的两个决定性重要的 哲学原则：一是历史主义原则,二是价值否定性原则.所谓历史主义原则,就是把历史 本身绝对化的原则.这一原则强调现实是一切观念的出发点,强调任何事物、人的活动 、社会关系、人的观念等等都是“不断运动的”,它们的存在也都只是“历史的、暂时 的”[3](P142).所谓价值否定性原则,就是从劳动的否定意义探讨人的价值生存的原 则.劳动的否定在政治经济学的意义上,就是把劳动看作物、看作商品、看作是用价格 进行交易的产品.这是对劳动作为人的本质活动的否定.通过这种否定,劳动被赋予了 价值的意义,成为人的自我否定的价值存在.这就马克思所说的异化劳动.
　　严格地说,历史主义原则和价值否定性原则都产生于政治经济学的特殊性.我们知道 ,政治经济学是研究经济规律的科学,这门科学是资产阶级经济学家创造的,一开始就 与资本主义社会形态相联系,本质上是研究资本主义经济规律的科学.资本主义经济的 特点就是商品生产,商品生产本质上是价值的生产.在这里,不仅商品是价值物,就是 作为商品生产者的人也成为价值物.因此,研究商品生产的价值规律就构成了政治经济 学的特殊内容,也决定了政治经济学的特殊性和历史性.但是,在如何研究价值规律上 ,马克思与资产阶级经济学家有着本质的区别.资产阶级经济学家从肯定资本主义制度 出发,否定价值规律的特殊性和历史性,因此,他们只能看到价值生产的经济形式,却 看不到这种经济形式后面的资本主义的生产关系和生产者的生存价值被否定的事实.与 之不同,马克思从否定资本主义制度的角度,从批判国民经济学立场出发,强调价值规 律的特殊性和历史性,并通过对商品生产的考察揭示了资本主义条件下的异化劳动及人 的价值生产过程,把资本主义看作是人的生命价值创造的一个否定性环节,一种必然被 扬弃的社会形态.这样,马克思就从政治经济学进到了形而上学,从分析商品生产形式 进到了资本主义生产关系的运动和人的生命价值及其实现过程.历史主义原则和价值否 定性原则就是由此而被建构起来.
　　历史主义原则和价值否定性原则体现了马克思研究政治经济学的最基本的哲学思路： 其一,把政治经济学的范畴置入资本主义生产关系中加以考察,以此揭示资本主义产生 、发展和灭亡的规律；其二,以劳动范畴为核心,考察人的自由本性及其自我实现的运 动；其三,考察资本主义对于人的生命价值创造的积极的和消极的意义,从而把历史看 作人的生命价值的实现过程,资本主义只是人的生命价值的一种否定性存在形式.这一 哲学思路表明,马克思是把政治经济学当作一种价值哲学来研究的,他的政治经济学中 的每一个范畴都体现着他的价值哲学思想.所以,我们研究马克思的价值哲学不仅要把 握马克思批判政治经济学的哲学思路,而且要深入分析他的政治经济学范畴体系,发掘 其中的价值哲学思想.本文仅以其中的货币、价值属性和商品拜物教三个范畴来分析马 克思的价值哲学原理.
　　二、货币与实践：价值存在
　　货币,是国民经济学的重要概念.但是,在马克思眼里,货币不仅具有国民经济学的 意义,同时也具有哲学的意义.国民经济学只看到货币的现象形式,哲学却处处揭示出 货币的本质存在.
　　货币的本质是由实践规定的.但是,货币并不是消极地被实践规定,它同时也以自己 的价值特征规定实践,使实践成为说明人的价值存在的范畴,因此,在说明人的价值存 在上,实践与货币是两个互补的范畴.根据马克思的论述,实践与货币的互补性主要表 现在两个方面：其一,就价值存在的一般规定言,实践是理想的和肯定的价值存在,货 币是现实的和否定的价值存在,两者分别从理想和现实、肯定和否定的方面揭示了价值 存在的本性；其二,就价值存在的实现过程言,实践的形成和发展的动力只有通过货币 才是可能的.在马克思那里,实践作为人的普遍的和自由的价值存在,只有经过扬弃私 有制进到共产主义才能实现,而私有制就是货币制度,私有制使实践表现为异化劳动, 而货币就是异化劳动成为可能的手段和力量,亦是实践的否定性存在.在这里,货币不 仅是实践的异化的存在,亦是实践的否定性力量.在这个意义上说,没有货币,就没有 实践的现实和发展,实践作为人的自我价值创造的活动就只能停留于抽象的思辨,不能 成为现实的力量.
　　那么,货币的哲学含义是什么?它在什么意义上揭示出人的价值存在?
　　在马克思看来,货币的全部哲学意义来自于它代表一种文明制度,即私有制.在哲学 的意义上,私有制是把人的价值存在与人的自然生命分离开来,对立起来的过程,这种 分离和对立是对人的生命的整体性的一种否定,却是一种积极的否定,因为,人只有在 价值生命与自然生命的分离和对立中,才能建立价值生命的意识,才能创造人的价值存 在,因此,私有制的产生本身就证明,人的价值生命的形成首先就需要有一个分离的过 程,一个否定性的过程,而私有制就是这种分离和否定的现实活动.但是,私有制本身 又是以货币为基础的,私有制的分离和对立活动是通过货币功能实现的.
　　马克思也就是在这个意义上指出了货币的多重哲学含义：其一,货币创造着人的社会 的、文化的存在.马克思指出,货币“具有占有一切对象的特性”[1](P140),这一特 性恰恰显示出货币具有改变人的自然特性的能力,即它能使没有头脑的人变得有实际的 头脑,使一个跛子获得二十四只脚.马克思在这里所说的改变人的自然特性,并不是人 自身自然的改变,而是人的社会能力和文化能力的形成,也就是说,货币能够创造人的 社会的和文化的能力,从而使人克服他的自然能力的缺陷.货币的这种功能表明,货币 所创造的,绝不是人的自然存在,而是人的社会的、文化的存在.不仅如此,货币还以 自身具有的“分离剂”和“粘合剂”的功能,把人与自然界、人与社会、个